فرهنگ سراي ارشاد اسلامي خرم دره

خبرگزاری کتاب ايران

با برگزیده دومین جشنواره شعر فجر

عطایی: عملکرد جشنواره شعر فجر در بخش‌های ویژه شایسته است

همایون عطایی برگزیده دومین دوره جشنواره شعر فجر گفت: پرداختن به مسائل ملي و مذهبي كشور چون عاشورا و دفاع مقدس در جشنواره شعر فجر اهميت بسیار دارد. خوشبختانه متولیان امر تا امروز به این مهم توجه کافی را مبذول داشته‌اند._

همايون عطايي ، شاعر و برگزيده دومين جشنواره شعر فجر در گفت‌وگو با خبرگزاري كتاب ايران(ايبنا) با بيان اين مطلب افزود: اعلام معيارها و ملاك انتخاب برگزيدگان در فراخوان جشنواره به شركت‌كنندگان جشنواره و داوران كمك شاياني مي‌كند.
وي گفت: همچنين ملاك انتخاب نبايد صرف پيشكسوت بودن شاعر باشد؛ چراكه نحوه انتخاب برگزيدگان، باید ظرفيت كل شاعران استان را به نمايش بگذارد.
عطايي در ادامه به جايزه‌اي كه در سال گذشته به عنوان برگزيده دريافت كرده اشاره كرد و گفت: اهدای جايزه نقدي خوب است و البته بايد ارزش ريالي آن نيز متناسب با زمان باشد؛ اما اي كاش تنديسي از جشنواره نيز به همراه جوايز به همه برندگان اهدا مي‌شد تا يادگاري از جشنواره بماند. مثلا من سال پیش تندیسی دریافت نکردم.
وي خاطرنشان كرد: پرداختن به مسائل ملي و مذهبي كشور مانند شعر عاشورايي، دفاع مقدس و...در جشنواره‌هايي مانند جشنواره شعر فجر اهميت به‌سزايي دارد و بايد بخش‌هاي ويژه‌اي را به اين امر اختصاص دهيم.
خوشبختانه متولیان برگزاری جشنواره تا امروز به این مهم توجه کافی را مبذول داشته‌اند که امیدواریم این عنایت ادامه داشته باشد.
شاعر برگزيده دومين جشنواره شعر فجر تاكيد كرد: تهيه كتاب يا نشريه‌اي از نمونه اشعار شاعران برگزيده در پايان جشنواره مي‌تواند به معرفي چهره‌هاي برگزيده كمك كند. بسياري از برگزيدگان به خصوص برگزيدگان شهرستاني شاعراني گمنام هستند و اين جشنواره بايد مجالي براي معرفي و شناساندن آنها باشد.
وي درباره جنبه بین‌المللی این جشنواره خاطرنشان كرد: شاعران خارجي باید حضور فعال و تاثيرگذاری در جشنواره داشته باشند؛ این امر برای تبدیل جشنواره شعر فجر به جشنواره‌ای تاثیرگذار در حوزه ادبیات در سطح جهانی بسیار مهم است. سال گذشته حضور شاعران افغاني، تاجيكي و پاكستاني در جشنواره، عموما حضوری نمادين بود و اگرچه همین حضور نمادین مغتنم و محترم است، ولی این شاعران هيچگونه تاثیر علمي و فني از خود بروز ندادند.
عطايي اضافه كرد: در فراخوان امسال امكان رقابت تنها براي افراد زير ۳۰ سال در نظر گرفته شده است. دلیل چنین تصمیمی مشخص، ستودنی و قابل دفاع است: حمایت بیش‌تر از جوانان و ایجاد حرکتی رقابتی در آنها ، ولی به گمان من باید به نوعی اين شرط سني برداشته شود تا مجال رقابت براي شاعران بالاي ۳۰ سال نيز فراهم باشد.
برگزیده دومین دوره جشنواره شعر فجر، تاکید کرد: چاپ كتاب يك معيار جامع و كامل براي شناخت و انتخاب شاعر برای شرکت در جشنواره‌ای به گستردگی و اهمیت جشنواره شعرفجر نیست. چه بسا افرادي كه چندين كتاب شعر چاپ کرده‌اند، به لحاظ فنی با برخی شاعران بی‌کتاب فاصله زیادی داشته باشند. به نظر من بهتر است معيار شركت در جشنواره شعر فجر انتشار كتاب شعر نباشد.

میهمان چهارمین روز نشست سرای اهل قلم

میهمان چهارمین روز نشست سرای اهل قلم در نمایشگاه بزرگ کتاب زنجان:

مطالعه یکی از نیازهای ضروری انسان است

"برگه سفید امضا" را عشق به دستش داد تا بنویسد، چرا که همواره عشق به مطالعه، تحقیق و خلق آثار هنری به ویژه درشعر، حرف اول زندگی او را می زند چنانکه هنوز نیز "الف" زندگی اوست. این بار سرای اهل قلم در نشستی میزبان همایون عطایی، شاعر برگزیده دومین جشنواره بین المللی شعر فجر است.

وی در سال 1342 در یکی از شهرستانهای استان زنجان به نام خرمدره متولد شد. در سال 1365 فوق دیپلم خود را در رشته ادبیات فارسی از دانشگاه شهرری اخذ کرد و در سال 74 موفق به کسب مدرک کارشناسی ارشد در رشته تاریخ از دانشگاه بین المللی قزوین شد. بخشی از آثار همایون عطایی در کتاب های "شرح فراق" ، "ابهر، گذری و نظری" و "نسیمی از دیار ابهر رود" به چاپ رسیده است.

در چهارمین روز از نمایشگاه بزرگ کتاب زنجان همایون عطایی در نشستی حاضر شد تا در خصوص انگیزه های مطالعه صحبت کند.

وی در خصوص نیاز انسان به مطالعه گفت: همانگونه که انسان نیاز به خوراک و پوشاک و... دارد، به مطالعه نیز نیازمند است. خداوند نیز در اولین خطابش به پیامبر می فرماید"بخوان به نام پروردگارت". در واقع اولین نکته ای که خدا به پیامبرش می گوید خواندن است و ما نیز برای موفقیت باید اهل مطالعه باشیم و خود را با آثار گذشتگان به واسطه مطالعه آشنا کنیم.

وی ادامه داد: متاسفانه امروزه، مطالعه در جامعه ما کم است و وجود تلوزیون، ماهواره و اینترنت مطالعه کتاب را تحت الشعاع قرار داده است. پیشنهاد من به جوانان این است که در کنار استفاده از سایت های خبری و به روز بودن در مورد اخبار روز، از وجود کتاب نیز بهره مند شوند.

بعقیده عطایی در وهله اول برای علاقه مند کردن جوانان به مطالعه ی باید ایجاد انگیزه کرد و چنین نمایشگاههایی می تواند در ایجاد انگیزه برای مطالعه موثر باشد.

عطایی در پایان از مجموعه اشعار خود با عنوان "برگه سفید امضا" سخن گفت که بزودی منشر می شود.

نستعليق

پس از آنكه اعراب با استفاده از الفباي خطوط پهلوي موفق به تهيه الفباي خطوط كوفي و نسخ قديم شدند، بتدريج با هم ايرانيان خطوط ديگري از قبيل ثلث، توقيع، محقق، رقاع و ريحان بوجود آمد و سپس دو خط ديگر ايراني تعليق وشكسته وضع گرديد.

تا اوايل قرن هشتم هجري خطوط متداول در ممالك اسلامي اقلام معروف به اقلام ششگانه بوده است كه در فوق بآن اشاره شده است.

در اواسط قرن هفتم از تركيب دو قلم توقيع و رقاع خط ديگري بوجود آمد كه به تعليق موسوم بود و سپس در اثر كثرت استعمال خط شكسته تعليق بدست آمد. خط شكسته تعليق همان خطي است كه بغلط آن را تعليق نام نهاده اند و ما نيز ناگزير از قلم مزبور بنام ‹‹ تعليق›› ياد خواهيم كرد.

پيدا شدن قلم تعليق نيز مانند ساير اقلام تدريجي بوده و تكامل آن شايد در حدود يك قرن بطول انجاميد.

چون اقلام نامبرده نظر زيبا پسند ايراني را تأمين مي نمود مقارن با تكامل خط تعليق از دو خط نسخ و تعليق خط ديگري بوجود آمد كه آنرا نسخ نعليق و سپس نستعليق ناميده اند.

خط نستعليق از دقيقترين و زيباترين و نيز مشكل ترين هنرها است. نوشتن خط نستعليق كه در آن رعايت 12 قاعده خوشنويسي (تركيب – كرسي – نسبت – ضعف – قوت – سطح – دور – صعود مجازي – نزول مجازي – اصول – صفا و شأن) شده باشد بسيار مشكل بوده و معدود خوشنويساني بوده اند كه توانستهاند از عهده انجام چنين امري برآيند.

وضع قلم نستعليق مانند ساير اقلام يكباره صورت نگرفت بلكه بتدريج تكامل يافت و اينكه بعضي از مورخين ميرعلي تبريزي را واضع خط نستعليق مي دانند صحيح نيست. زيرا مورخين مزبور معتقدند كه خط نستعليق در سال 800 هجري قمري بوسيله مير علي تبريزي وضع شده است در حاليكه خطوطي از نستعليق ديده شده است كه تاريخ آنها مقدم بر 800 هجري ميباشد. ولي ميتوان نتيجه گرفت كه مير علي تبريزي اولين هنرمندي است كه خط مورد بحث را تحت قاعده درآورد و اولين هنرمندي است كه بخوشنويسي نستعليق معروف گرديده است.

خوشنویسی و معنویت

در تاریخ هنر ایرانی – اسلامی، هیچ‌یك از هنرها به اندازه هنرخوشنویسی مستعد پذیرش رنگ و بوی قداست نبوده است.

شاید بتوان گفت كه هم جواری این هنر با كلام وحی سبب شده تاخوشنویسی تا به این اندازه قدسی و معنوی جلوه داده شود. هنرمندان برای دستیابی به صورت متعالی درتلاش بودند و همین تلاش‌ها سبب شد تا هنرخوشنویسی به تعبیری به یك آیین قدسی بصری درآید. كلام آسمانی توسط خوشنویس صورت زمینی می‌گرفت و همین ترجمان وحی سبب تعالی هنرخوشنویسی شد. در واقع خوشنویسی صورتی بود تا معانی كلام الهی جاودانه شود وهمین ارتباط بین صورت و معنا باعث شد تا خوشنویسی اگر نتواند هم سنگ معنای آسمانی باشد لااقل ظرف مناسبی باشد تا معانی عوالم باقی مظروف آن شود.

اگر كسی بخواهد خوشنویسی را از چنین منظری به نظاره نشیند به حكم عقل و فطرت باید به آغاز و پیدایی این هنر رجوع كند؛ آغازی كه مسلمانان آن را به كاتب وحی، امیرالمومنین علی(ع) نسبت می‌دهند. علاوه براین سرآغاز شگفت، بسیاری ازعرفا وحكما طی سالیان متمادی به شرح قداست و كرامت این هنرپرداخته‌اند و ازآن جاست كه خوشنویسی بیش از آنكه به چشم ممارست و تمرین هنری دیده شود، به چشم ریاضت و سیر و سلوك نگریسته می‌شود و خوشنویس را از آن رو هنرمند می‌دانند كه در فرهنگ و سنت ایرانی- اسلامی، هنرمند كسی است كه به فضل و كمال آراسته باشد.

در این مفهوم خوشنویس هنرمندی است كه با جهد و تلاش بسیار و با توشه معرفت، راه تعالی و كمال را می‌پیماید و هرچه فضل او افزونترباشد، خطوطی كه می‌نگارد از صلابت و پختگی بیشتری برخورداراست و از همین منظر خط و كتابت، محلی است برای تجلی روح هنرمند خوشنویس.

تاریخچه خط

خط به عنوان یک وسیله ارتباطی از اوائل پیدایش بشر بوجود آمد است. در ابتدا انسانها برای تبادل افکار و اندیشه ها از تصایر برای افاده معنی استفاده میکردند و سپس به مرور زمان تکامل یافت و به شکل مدرن تری در آمد که خط میخی یکی از آنهاست:

میخی به آن دسته از خطوط (دبیرهدبیره‌ها) گفته می‌شود که با نشانه‌هایی شبیه میخ نوشته می‌شوند. بنابراین خطوط میخی متفاوتی وجود دارند که برای نوشتن زبانهای متفاوتی به کار می‌روند. از گونه‌های مختلف خط میخی می‌توان به میخی سومریسومری، اکدی، ایلامی، ایلامی، اوگاریتی و هخامنشیهخامنشی (برای نوشتن فارسی باستانی) اشاره کرد. تمام خطوط میخی از چپ به راست نوشته می‌شوند. این خط که اصلیخط که اصلی اندیشه‌نگاراندیشه‌نگار داشت در همه کشورهای آسیای غربیآسیای غربی بکار می رفت. پژوهشگران سومریان را ابداع کننده‌ی خط میخی می دانندسومریان را ابداع کننده‌ی خط میخی می دانند. سومریان (حدود 3000 تا 2500 سال قبل از میلاد) با ابداع خط میخی دوره‌ای را آغاز کردند که به عنوان آغاز خط نویسی شهرت دارد و همچنین اولین مدارک نگارشی بشر که به صورت لوحهای گلین برجای مانده متعلق به تمدن‌های میانرودانمیانرودان است.

واقعيت ‏بعثت از نگاه اهل بيت

بعثت پيغمبر اسلام يا برانگيخته شدن آن حضرت به مقام عالى نبوت و خاتميت، حساس‏ترين فراز تاريخ درخشان اسلام است. بعثت پيغمبر درست درسن چهل سالگى حضرت انجام گرفت. پيغمبر تا آن زمان تحت مراقبت روح القدس قرار داشت، ولى هنوز پيك وحى بر وى نازل نشده بود. قبلا علائمى ازعالم غيب دريافت مى‏داشت، ولى مامور نبود كه آن را به آگاهى خلق هم برساند.

ميان مردم قريش و ساكنان مكه مرسوم بود كه سالى يك ماه را به حالت گوشه گيرى و انزوا در نقطه خلوتى مى‏گذرانيدند. (1)درست روشن نيست كه انگيزه آنها از اين گوشه‏گيرى چه بوده است، اما مسلم است كه اين رسم در بين آنها جريان داشت و معمول بود.

نخستين فرد قريش كه اين رسم را برگزيد و آن را معمول داشت عبدالمطلب جد پيغمبر اكرم بود كه چون ماه رمضان فرا مى‏رسيد، به پاى كوه حراء مى‏رفت، و مستمندان را كه از آنجا مى‏گذشتند، يا به آنجا مى‏رفتند، اطعام مى‏كرد. (2)

به طورى كه تواريخ اسلام گواهى مى‏دهد، پيغمبر نيز پيش از بعثت ‏به عادت مردان قريش، بارها اين رسم را معمول مى‏داشت. از شهر و غوغاى اجتماع فاصله مى‏گرفت و به نقطه خلوتى مى‏رفت و به تفكر و تامل مى‏پرداخت.

در مدتى كه بعدها در «حراء» به سر مى‏برد،غذايش نان «كعك‏» و زيتون بود، و چون به اتمام مى‏رسيد، به خانه بازمى‏گشت و تجديد قوا مى‏كرد. گاهى هم همسرش خديجه برايش غذا مى‏فرستاد. غذائى كه در آن زمان‏ها مصرف مى‏شد، مختصر و ساده بود. (4)

پيغمبر چند سال قبل از بعثت، سالى يك ماه در حرا به سر مى‏برد، و چون روز آخر باز مى‏گشت، نخست ‏خانه خدا را هفت دور طواف مى‏كرد، سپس به خانه مى‏رفت. (5)

كوه حراء امروز در حجاز به مناسبت اين كه محل بعثت پيغمبر بوده است «جبل النور» يعنى كوه نور خوانده مى‏شود. حراء در شمال شهر مكه واقع است و امروز تقريبا در آخر شهر در كنارجاده به خوبى ديده مى‏شود. كوه‏هاى حومه مكه اغلب به هم پيوسته است و از سمت ‏شمال تا حدود بندر «جده‏» واقع در 70 كيلومترى مكه و كنار درياى سرخ امتداد دارد.

اين سلسله جبال كه از يك سو به صحراى «عرفات‏» و سرزمين «منا» وشهر «طائف‏» و از سوى ديگر به طرف «مدينه‏» كشيده شده است، با دره‏ها و بيابان‏هاى خشك و سوزان و آفتاب طاقت ‏فرساى خود شايد بهترين نقطه‏اى است كه آدمى را در انديشه عميق خودشناسى و خداشناسى و دورى از تعلقات جسمانى و تعينات صورى و مادى فرو مى‏برد.

كوه نور از بلندترين كوه‏هاى اطراف مكه است، و جدا از كوه‏هاى ديگر به نحو بارزى سر به آسمان كشيده و خودنمائى مى‏كند. هرچه بيننده به آن نزديك‏تر مى‏شود، مهابت و جلوه كوه بيشتر مى‏گردد. از آن بلندى در زمان خود پيغمبر قسمتى از خانه‏هاى مكه پيدا بود، و امروز قسمت زيادترى از شهر مكه پيداست. قله كوه نيز درپشت‏بام‏ها و از داخل اطاق‏هاى بعضى از طبقات ساختمان‏هاى مكه به خوبى پيدا است.

وصال يار, فراق ياران

امام خمينى هـدفها و آرمانها و هـر آنچه را كه مـى بايــست ابـلاغ كنـد , گفته بـود و در عمـل نيز تـمام هستيـش را بـراى تحقق هـمان هـدفها بـكار گرفته بـود . اينك در آستـانه نيمه خـرداد سـال 1368 خـود را در آماده ملاقات عزيزى مى كرد كه تمام عمرش را براى جلب رضاى او صرف كرده بـود و قامتش جز در بـرابـر او , درمـقابل هيچ قدرتى خـم نشده , و چشـمانش جز براى اوگريه نكرده بـود . سروده هاى عارفانه اش همه حاكى از درد فـراق و بيان عطـش لحظه وصال محبوب بـود . و اينك ايـن لحظه شكـوهمنـد بـراى او , و جانــكاه و تحمل ناپذير بـراى پيروانـش , فـرا مـى رسيد . او خـود در وصيتنامه اش نـوشـته است : با دلى آرام و قلبـى مطمئن و روحى شاد و ضميرى اميدوار به فضل خدا از خدمت خـواهران و برادران مرخص و به سـوى جايگاه ابــدى سفر مى كنـم و به دعاى خير شما احتياج مبرم دارم و از خداى رحمن و رحيـم مى خـواهـم كه عذرم را در كوتاهى خدمت و قصـور و تقصير بپذيـرد و از مـلت امـيدوارم كه عذرم را دركـوتاهى ها و قصـور و تقصيـرها بـپذيـرنـد و بـا قــدرت و تصميـم و اراده بــه پيش بروند .شگفت آنكه امام خمينـى در يكـى از غزلياتـش كه چنـد سال قبل از رحلت سروده است :

انتظار فرج از نيمه خرداد كشم سالها مى گذرد حادثه ها مى آيد

ساعت 20 / 22 بعداز ظهر روز شنبه سيزدهـم خـرداد ماه سـال 1368 لحظه وصال بـود. قــلبـى از كار ايستـادكه ميليـونها قلــب را بـه نور خدا و معنـويت احـياء كرده بـود . بــه وسيله دوربين مخفـى ای كه تـوسط دوستان امــام در بيمارستان نصب شده بـود روزهاى بيمارى و جريان عمل و لحظه لقاى حق ضبط شده است. وقتى كه گوشه هايـى از حالات معنوى و آرامـش امام در ايـن ايـام از تلويزيون پخـش شـد غوغايى در دلها بر افكند كه وصف آن جــز با بودن در آن فضا ممكـن نيست . لبها دائمـا به ذكـر خـدا در حـركت بود . در آخرين شب زندگى و در حالى كه چند عمل جراحى سخت و طولانى درسن 87 سالگى تحمل كرده بود و در حاليكه چنديـن سرم به دستهاى مباركـش وصل بـود نافله شب مى خـواند و قـرآن تلاوت مـى كرد.

درساعات آخر, طمانينه و آرامشى ملكـوتـى داشـت و مـرتبا شـهادت بـه وحـدانيت خـدا و رسالت پيـامبـر اكرم (ص) را زمـزمه مـى كـرد و بـا چنيـن حــالتى بـود كه روحـش به ملكـوت اعلى پرواز كرد . وقتى كه خبر رحلت امــام منتشر شـد , گـويـى زلزله اى عظيـم رخ داده است , بغضها تـركيـد و سرتاسر ايران و همـه كانـونهايـى كـه در جـهان بـا نام و پيام امام خمينـى آشـنا بـودنـد يــكپارچه گـريستند و بـر سر و سينه زدنـد . هيچ قلـم و بيـانـى قـادر نيست ابعاد حـادثه را و امواج احساسات غير قابل كنترل مردم را در آن روزها تـوصيف كند.

مـردم ايـران و مسلمانان انقلابى , حق داشتـند اينـچنيـن ضجه كـنند و صحنه هايى پديد آورند كه در تاريخ نمونه اى بـديـن حجم و عظـمت براى آن سراغ نداريـم. آنان كسـى را از دست داده بـودند كـه عـزت پـايمال شـده شان را بـاز گـردانده بود , دست شاهان ستمگر ودستهاى غارتگران آمريكايى و غربـى را از سرزمينشان كـوتاه كرده بود , اسلام را احــياء كـرده بــود , مسلمـيـن را عــزت بـخـشـيـده بـــود , جمهـورى اسلامـى را بـر پـا كـرده بـود , رو در روى همـه قـدرتهاى جهـنمـى و شيـطانـى دنـيا ايستاده بـود و ده سال در بـرابـر صـدها تـوطئه برانـدازى و طـرح كـودتا و آشـوب و فتنه داخلـى و خارجـى مقاومت كرده بود و 8 سـال دفـاعى را فـرمانـدهـى كرده بـود كه در جبهه مقابلـش دشمنـى قـرار داشت كه آشكارا از سـوى هر دو قـدرت بزرگ شرق و غرب حمايت همه جانبه مـى شـد . مردم ,رهبر محبـوب و مرجع دينـى خـود و منادى اسلام راستيـن را از دست داده بـودند .

شايـد كسانـى كه قـادر به درك و هضـم ايـن مفاهيـم نيستنـد , اگـر حالات مردم را در فيـلمهاى مـراسـم توزيع و تشييع و خاكسپارى پيكر مطهر امام خمينـى مشاهده كنـنـد و خـبر مرگ دهها تـن كه در مقابل سنگينـى ايـن حادثه تاب تحمـل نيـاورده و قـلبـشان از كار ايستـاده بـود را بشنـوند و پيكرهايى كه يكـى پـس از ديـگرى از شـدت تـاثـر بيهوش شـده , بر روى دسـتها در امـواج جمعـيت به سـوى درمانگاهها روانه مى شـدند را در فيلمها و عكسها ببيننـد , در تفسير ايـن واقعيتها درمانده شوند .
امـا آنـانكه عشـق را مـى شنـاسنـد و تجـربـه كـرده انـد , مشكلـى نـخواهند داشت . حقيقـتا مردم ايران عاشق امام خمينى بـودند و چـه شعار زيبا و گـويايى در سالگرد رحلتـش انتخاب كرده بـودند كه : عشق به خمينـى عشق به همه خوبيهاست .

جلوه های رفتاری فاطمه زهرا (س)

جلوه های رفتاری فاطمه زهرا (س)

راستی درباره فاطمه این الگوی انسان بودن نه تنها زن بودن چه می توان گفت ؟ بی تردید فاطمه زهرا (س)

مقام بالاتر از آن دارد که در کتب و سند های تاریخی به آن اشاره شده است .

فاطمه زهرا دخت پیامبر بود که نه تنها تاریخ جزیره العرب بلکه اساس و پایه های فکری انسان را نیز به

جنبش در آورد و همسر و در است که رکنی از ارکان حقیقت است و او خود فاطمه بزرگترین دانشگاه اسلامی

حیان است .

فاطمه را نه به خاطر دخت نبی بودن یا کفو ولی بودن و یا ام امامت بودن باید ستود که فاطمه را نه به خاطر

دخت نبی بودن بخاطر وجود خودش ستود .

من نمی خواهم در مورد رسل ولادت یا سال ازدواج یا سال وفات او بحث کنم او چه 5 سال قبل و یا بعد از بعثت

متولد شده باشد چه 9 ساله شوهر کرده باشد و چه 18 ساله چه در 18 سالگی بجوار خدا رفته باشد چه بیست

سالگی ، او دختر پیغمبر اسلام و نمونه کامل زن تربیت شده و برخوردار از اخلاق عالی اسلامی است و آنچه هر

زن و مرد مسلمان باید از زندگانی او بیاموزند پارسائی او ،بردباری ، فضیلت ، ایمان بخدا و ترس از پروردگار

و دیگر خصلت های عالی انسانی است که در خود داشت .

نویسندگان لقب های مختلف برای او نوشته اند زهرا ، صدیقه ، طاهره ، راضیه ، مرضیه ، مبارکه ، بتول و...

که زهرا تداول بیشتری دارد و از هر جهت برازنده اوست چرا که او چهره درخشان زن مسلمان ، فروغ تابان

موفت و نمونه روشن پرهیزکاری و خداپرستی است که این درخشندگی به ساعت مخصوص و روزی معین

اختصاص ندارد که از بدو تولد تا کنون همواره چون گوهری بر ارک تربیت اسلامی می درخشد . نام دیگر او

فاطمه است یعنی بریده و جدا نشده که بنا به حدیث از امام صادق (ع) او از بدیها بریده شده و بنا به گفته ابن

عباس او و شیعیان او به آتش دوزخ نمی رسند .

به دوران کودکی حضرت فاطمه که می نگریم می بینیم پرورش زهرا در کنار پدرش رسول خدا و در خانه نبوت

آنجا که فرود آمد نگاه فرشتگان و مرکز نزول وحی و آیه های قرآن است و او در این خانه تکبیر گفتن او به خدا

التیان را آموخت در تنها خانه ای که چنین پرورش می یافت

او شاهد تهمت زنی ها به پدر بود و آزار دادن پدر و شواهد پیکار که در گرفته بود او می دید پیکار گروهی را

که می خواهد از طاعت مخلوق به طاعت خالق بروند و طوق بندگی را بشکنند و برای این کار تمام بلاها را جان

می خرند و گروهی را که نمی خواهند این افراد از طاعت آن سرباز زنند و تمامی این حوادث بر قلب بظاهر

کوچک و به معنی بزرگ اواثر می گذارد از اینجاست که دوره زندگی او شروع می شود روزی می شود دشمنان

شکنجه بیشتر را برای پدرش افکنده اند دوان دوان خود را به پدر می رساند و جامعه آن را از آن آلودگی پاک

می کند روز دیگر پای زخمی را بر اثر سنگ دشمنان زخمی شده می بندد و چندی بعد در دره مخوف شعب

ابوطالب بار سنگین دشواریها را بر دوش می کشند و شاهد مرگ عزیز است . مرگ مادر ابوطالب ، او اینک

تنها دختر خانواده نیست بلکه جانشین عبدالله عبدالمطلب ابوطالب آمنه و خدیجه است او ام ابیهاست و ام پدر ُ

برای پدر باید دختر و مادرش باشد هر زخمی که بر محمد می زدند بر جگر فاطمه و هر سنگی که می زدند بر

چشم او می نشست . عایشه می گوید : بخدا سوگند کسی که از مردان جز علی را از زنان جز فاطمه نزد پیامبر

محبوبتر نبود .

یکبار از حضرت پرسیدم چرا اینقدر فاطمه را می بویی ؟ چرا به هر دیدار فاطمه تو جان دیگر می گیری ؟

حضرت فرمودخموش عایشه ! فاطمه بهشت من است ، فاطمه کوثر من است . من در فاطمه بوی بهشت می

شنوم رضای من در گروی رضای فاطمه است خشم فاطمه جهنم خدا و رضای فاطمه بهشت خداست . براستی

نیز پیامبر باید فاطمه را تا این حد دوست داشته باشد که حب و حرمت او بخاطر از خود گذشتگی ، یارسایی و

زهد ، دانش و دیگر مکنات انسانی است که در او به حد کمال رسیده بود . فاطمه در اطاعت امر خدا برای

هجرت نیز همراه پدر است و شب ها را در منازل بین راه به نماز و تجهد و عبادت می پردازد و روزها راه می

رود تا در این امر الهی نیز همراه پدرش باشد . پس از رسیدن به مدینه فاطمه اکنون پای در راه دگر دارد و علی

او را از رسول خدا خواستگاری می کند و او باید از بین چندین خواستگار اشرافی که داشته و علی ، یکی را

برگزیند و او برتری را در بزرگس روح می داند و خداوند جل وعلا را بانی این پیوند آسمانی ، علی را که بی

همتاست بر می گزیند با اینکه می داند فقر است ولی فقر پایه فخر پیغمبر و خانواده اوست . آری فاطمه برترین

زنان عالم بود و به کمترین مایحتاج از زندگی قناعت فرمود زیستن با کسی که به دنیا خرها دیده غضب نمی

نگرد در آن را سه طلاق کرده ساده نیست حتما" کسی چون فاطمه باید زیستنی اینچنین را بتواند او که بعد از دو

روز گرسنگی از شوهرش شرم می کند که چیزی بخواهد چرا که اگر داشت حتما" به خانه می آورد ودر همان

ایام که پدر در او وارد می شود با آنکه گرسنگی کشیده و رنگ و رویش زرد است در پاسخ پدر که حالش را

می پرسد می گوید خوبم پدر بسیار خوبم او طعامی غیر برایش می رسد و موجب مباحات پدر که می فرماید

شکرخدای را که فاطمه را چون مریم ساخت که برایش از بهشت طعام در آمد بعد از این فاطمه باید هم مادر پدر

باشد و هم همسر علی در کنار خانه او منزل می گزیند و سنت نبوی کارها را تقسیم می کند و مرز این تقسیم را

درب خانه قرار می دهد کارهای خانه را برای زهرا و کارهای بیرون بر عهده علی و فاطمه ره چه خوب پدر

شناخته بود که در پاسخ سوال بهترین چیز برای یک زن چیست می فرماید بهترین چیز برای زن آن است که نه

مردی او را نبیند و نا او مردی را - فاطمه (ع) در زندگی قناعت را تا بدانجا پیشه می کرد که مسلمان از دیدن

چادر وصله خورده اش تعجب می کند و فاطمه می فرماید بخدا 5 سال است که در خانه علی به سر می برم تنها

پوست گوسفندی داریم که روزها مشتریان را بر آن علف می خورانیم و شب روی آن می خوابیم و با این همه

وقتی گردنبند را می فروشد بنده ای را آزاد می کند . فاطمه (ع) در خانه شوهر با مشک آب می کشد که بند

مشک باعث پینه بستن دستهایش می شود ولی با این همه روزهای خوشی دارد با همه فقر و جنگهایی که

صورت می گیرد او پدر را در کنار دارد و خرسند است و با انکه می داند پدر حرفش را رد نمی کند هرگز حتی

در جریان نقض خدیجه به خواهش ابوسفیان ارجی نمی نهد و در کار پدر دخالت نمی کند فاطمه زهرا (س)

همانگونه که در مورد همسر بودن و مادر بودن و دختر بودن بینظیر است در اطاعت پروردگار نیز بی همتاست

و شبهای جمعه تا بامداد بر محراب عبادت می ایستد و دست بدعا مردان و زنان با ایمان را دعا می کند و در

جواب پس می گوید فرزندم همسایه مقدم است . روزهای خوب با پدر بودن می گذرد و محمد به لقای حق می

شتابد و فاطمه می ماند و گریه هایش ، فاطمه می ماند و تنهائیش ، بگذریم که حتی امت پدرش بر گریه های او

نیز مقترضند و او گریه هایش را به همت الا خزان می برد و در آنجا نه بر غم از دست دادن پدر که بر مرگ پیام

و مرگ دشمنی می گریست و حال باید علاوه بر غم مرگ پدر غم غربت شوهر فاطمه بر دل داشته باشد .

هنوز در مرگ پدر متاثر است که عمر خانه اش را به آتش می کشد و او را بین در و دیوار قرار می دهد و

شوهرش را برادر پیغمبر برای بیعت به زور می برند و اینک در کنا شوهراست و نمی تواند او را تنها بگذارد و

خود را با همه جراحات بلند می کند و می گوید نمی گذارم علی را ببرند که با ضربه تازیانه عمر که بر پهلوبی

مجروهش می خورد از هوش می رود و علی را که در بند بود می برند تا به زور از او نسبیت بگیرند فاطمه

وقتی به هوش می آید به سوی مسجد می رود همان فاطمه ای که ندیدن در دادن را مهمترین چیز می داند اکنون

باری از حق ولات پا به میدان می گذارد . و بر سر ابوبکر فریاد می زند که اگر دست از سر پسر عمویم بر

نداری سرو را برهنه می کنم گریبان خاک می کنم و همه تان را نفرین ، به خدا نه من از ناقه صالح کم ارج ترم

و نه کودکانم کم قدر تر ... که همه وحشت می کنند و به ظاهر دست از سر شوهر بر می دارند و او خسته و

مجروح ولی است را به خانه بر می گرداند ... فاطمه که تازه غم از دست دادن پدر و غصب خلافت را چشیده

اکنون باید از دست دادن فدک را نیز ببیند و فاطمه بار دیگر بر این مردم می شورد بر این مردمی که با رفتن

پیامبر ایمانشان رخت بر بست شاید خیلی ها بگویند همان موقعی که فدک در اختیار زهرا بود نان جویی هم

سفره اش را زینت نمی داد پس چرا به خاطر آن آشفته می شد . راز فدک در روی دیگر سکه خلافت بودن است

. و در اصل فدک بعد اقتضای خلافت است و خلافت بعد سیاسی فدک . و این فاطمه است که از هر دو بعد خلافت

دفاع می کند . و وقتی که عمر نوشته ابوبکر را که فدک را به فاطمه برگردانده بود را پاره می کند و از فاطمه

شاهد می خواهد ... و علی که مامور به سکوت است همراه فاطمه به خانه بر می گردد . گریه فاطمه همه جا را

پر می کند و علی مظلوم و سکوت زهرا تصمیم غریبی می گیرد و برای سخنرانی و افشاگری و اعلام مظلومیت

به مسجد می رود و خطبه ای می خواند که بیش از همه چیز فصاحت و بلاغت و خطابت او مسجدیان را متحیر

می کند ولی چون سنگ این گفته ها بر آنان اثر نداد که آنان نامردانی بودند درهیئت مردان که نه تنها مرهمی بر

زخمهای فاطمه نشدند بلکه عمر با کنایه هایش نمک بر زخمش پاشید ... و برگشت و بیمار نشد هر چند که

مجروح بود ولی بیماریش روحی و معنوی بود خدا بکشد دشمنانش را که در طول چند ماه با سوهان خیانت

رشته حیات او را بریدند و در ستبر مریضی به عیادت کنندگانش گفت که از دنیای شما بیزارم و از مردان شما

خشمگین ... او که حتی در بستر بیماری از مبارزه و اعاده حق ولی زمان دست بر نمی داشت و حتی با مرگ و

گمنام ماندن قبرش چهره آنان را شناساند . سلام بر او باد که نخواست بعد از مرگ نیز دل خسته علی با دیدن

کبودیها و زخمهایش بدرد آید . سلام بر او از تولد تا مرگ به الگوی کامل انسان بودن بود و سلام بر صحف

مکرمه او .

یا فاطمه الزهرا

یا سیدتنا و مولاتنا و انا توجهنا

هنر بداهه نوازي (سعيد مظفري)

بداهه نوازی

بداهه نوازی یكی از اصولی است كه در سال های گذشته در موسیقی ایران كم رنگ شده است. مهمترین ركن در بداهه نوازی كه به بداهه جان می دهد، حالت جذبه و متافیزیك است. هنرمند برای اینكه به این مرحله برسد، باید بعد از یادگیری رپرتوار، با تمرین، تمركز و ریاضت در یك مرحله سخت قرار بگیرد كه بعد از آن می تواند بداهه نوازی كند. بداهه نوازی در مقوله عقل گرایی نمی گنجد. این مرحله به یك اندازه شامل همه نمی شود، بعضی هنرمندان از این نعمت بیشتر برخوردارند و برخی كمتر. بداهه به معنای خلق لحظه است و اینكه این اثر از پیش تعیین نشده باشد. همچنین بداهه نوازی انواع و مراحل مختلفی دارد. مرحله نخست مربوط به اجراهای متفاوت از گوشه ها و ردیف های ایرانی است. این بخش به لحاظ تكرار و لحن یك اجرای متفاوت است. البته این اجرا خصوصیات بداهه را به طور واضح ندارد. مرحله دوم بداهه مربوط به جابه جایی گوشه ها و تغییر آنها است. این نوع بداهه زمانی پیش می آید كه خواننده یا نوازنده در تقابل یك رپرتوار دیگر قرار بگیرد و بتواند تخیل و تجسم خود را آزاد كند. نوع دیگر بداهه به گفت وگوی چند هنرمند مربوط می شود. در این بخش نوازنده آنقدر تبحر و مهارت پیدا كرده كه می تواند راه های پیش بینی نشده را در یك لحظه خلق كند. تكیه اصلی بداهه نوازی بر آگاهی و توانمندی شخص نوازنده است. البته نباید فراموش كرد كه بداهه زمانی اتفاق می افتد كه پای تكنوازی و تك خوانی در میان باشد. به طور یقین اگر چند موسیقیدان بداهه نوازی كنند یك نوازنده شخصیت محوری این گروه را به عهده خواهد داشت.

اجرای موسیقی ایرانی به ویژه در تك نوازی و آواز معمولا همراه با بداهه نوازی و بداهه خوانی است. اگر نوازنده یا خواننده از اجرای ردیف و نغمه های معروف جدا شود و در مایه ای كه مناسب سیر آهنگ است قطعه ای بنوازد یا بخواند، بداهه نوازی یا بداهه خوانی كرده است. به ویژه از آنجا كه موسیقی سنتی ایران به صورت خواندن از روی نت اجرا نمی شود، معمولا مستلزم بداهه نوازی است. بداهه نوازی از نوع خاص تربیت موزیسین های ایرانی كه مبتنی بر حفظ قطعات و نه اجرای یك باره آنها از روی نت است

استاد كيوان ساكت (سعيد مظفري)

كيوان ساكت ........... پيوند علم واحساس

زندگي نامه و كارنامه:

كيوان ساكت در سال 1340 در مشهد متولد شد . او در نوجواني به مطالعه آثار بزرگان موسيقي ايران و جهان پرداخت و در سال 1369 به گروه عارف دعوت شد و اين همكاري تا اويل سال 1376 ادامه داشت . او در سال 1375 گروه وزيري را تشكيل داد . اين گروه نخستين اجراي خود را در همان سال در تالار وحدت به مناسبت بزرگداشت استاد بزرگ موسيقي كلنل علي نقي خان وزيري به صحنه برد .
اجراي كنسرت موسيقي كلاسيك و آثار برخي بزرگان موسيقي جهان با تار به همراهي پيانو در سال 1376 در تالار وحدت با اتكا به تكنيك درخشان ، دريچه هاي جديدي از قابليت هاي بالقوه اين ساز را در اذهان عموم گشود . هنر متعهد ، ارتقا حس موسيقي و دوري جستن از روزمرگي شيرازه اصلي كارهاي او هستند .

كيوان ساكت در سال 78 و 79 ده برنامه 25 تا 30 دقيقه اي به شيوه گلهاي جاويدان براي واحد موسيقي صدا و سيما ساخته است .همچنين مدتي هم در راديو فرهنگ و برنامه ي نيستان رديف ميرزا عبدالله را با سه تار تدريس نموده است وي هم اكنون به تدريس موسيقي در دانشگاه آزاد اسلامي اشتغال دارد و رزيدنت دانشگاه بين المللي هاوايي است

معرفي شيوه نوازندگي و نوآوري ها :

1)تكنيك نوازندگي :
همه شما با جدال قديمي و هميشگي تكنيك بهتر است يا احساس ، آشنا هستيد . همواره بين نوازندگان اين جدال بوده است كه به راستي نوازنده بهتر ، كسي است كه تكنيك بالاتر و قدرت اجراي قطعات دشوارتر و سريعتر را دارد ، يا كسي است كه با حس مي نوازد ، ولو نتواند سريع بنوازد يا از پس قطعات دشوار برنيايد . امروزه خوشبختانه موسيقي دانان اعلام كرده اند كه حد وسط ، يعني آميزه اي از تكنيك و احساس ، لازم است .
در اين ميان ، كيوان ساكت ، به عنوان يكي از نوابغ تكنيك نوازندگي مطرح است . گرچه ساكت طي دو سه سال اخير با شعور موسيقيايي بالايي كه دارد ، كوشيده است تا به احساس مناسبي نيز در نواختن دست پيدا كند ، اما آنچه ساكت را معروف كرد ، و امروزه نيز بدان شناخته مي شود ، عنوان " سريعترين نوازنده " حال حاضر تار و سه تار است . ساكت شيوه نويني در نواختن تار و سه تار به وجود آورد ، در واقع او سيستم انگشت گذاري جديدي را ايجاد كرد كه به كمك اين روش انگشت گذاري ، سرعت تارنوازي و سه تار نوازي را بهبود قابل ملاحظه اي داد . تا جايي كه به راحتي مي توان قطعاتي را كه سنتور نوازان در آن ادعا دارند ، با همان سرعت بر روي تار پياده كرد .